Por Alejandro Pérez
Publicado el 8 de enero 2026 en La Croix
Traducido del francés al español por PNEO
Solo Cristo es sacerdote y la Iglesia, como cuerpo de Cristo, está llamada a participar plenamente en su misión, subraya Alejandro Pérez. Por lo tanto, en su opinión, el gobierno, la predicación y, si fuera necesario, la celebración de ciertos sacramentos podrían confiarse a ministros que no fueran sacerdotes.
En un artículo de opinión publicado recientemente en À Vif, el espacio de debate de La Croix, el padre Marc Cholin comienza su reflexión con esta afirmación: “Nuestra Iglesia católica necesita sacerdotes, especialmente en Francia”. La afirmación es cierta. Es más, expresa una dolorosa constatación a la que se enfrenta hoy la Iglesia de Francia, y mucho más allá.
Pero, si lo miramos más de cerca, ¿es esta afirmación plenamente satisfactoria? ¿Y si, en cierto sentido, fuera insuficiente, incluso engañosa? No porque la Iglesia no necesite sacerdotes, sino porque esta necesidad tal vez no sea la única respuesta posible, ni necesariamente la mejor.
Solo Cristo es sacerdote
Por lo tanto, conviene volver a una afirmación fundamental, demasiado a menudo relegada a un segundo plano: solo Cristo es sacerdote. La Iglesia, como cuerpo de Cristo, está llamada a participar plenamente en su misión. Por lo tanto, si la Iglesia es misionera por naturaleza y si algunos ejercen en ella una función central, ¿por qué no considerar caminos alternativos a los que conocemos hoy?
El documento final del Sínodo sobre la sinodalidad formula, a este respecto, una pregunta decisiva que merece ser tomada en serio: “un discernimiento más valiente de lo que pertenece propiamente al ministerio ordenado y de lo que puede y debe delegarse en otros” (DF, 74). Sin detenerme aquí en lo que pertenece propiamente al ministerio ordenado – ya que nada puede atribuírsele que no le corresponda en virtud de su participación en la ministerialidad de Cristo –, me gustaría más bien preguntarme qué puede delegarse.
Delegar funciones hasta ahora reservadas a los sacerdotes
Por lo tanto, ¿no podríamos preguntar a los obispos si, ante la escasez de ministros presbiterales llamados a ejercer una función central en la vida eclesial, otros ministerios – y, por tanto, otros ministros – no podrían recibir la delegación de funciones que hoy en día están reservadas casi exclusivamente a los sacerdotes?
Hay que reconocer que, históricamente, el obispo ejercía solo todas las funciones que los canónigos, los monjes, los religiosos y los sacerdotes han ido asumiendo progresivamente a lo largo de los siglos. Por lo tanto, en lugar de persistir en el modelo de una Iglesia monosacerdotal y masculina – ya sea probada o liberada –, ¿no sería oportuno volver a una Iglesia auténticamente ministerial?
Una Iglesia en la que, según las necesidades pastorales y tras un verdadero discernimiento eclesial, algunas funciones que antes se concentraban en la figura del obispo y que luego fueron monopolizadas poco a poco por el sacerdote pudieran confiarse a otros ministerios, ya sea al diaconado o a nuevos ministerios por instituir.
Instituir otros ministros al servicio de la comunidad
En otras palabras, del mismo modo que algunos están hoy habilitados para ejercer ministerios al servicio de la comunidad (es decir, el presbiterado), ¿por qué no se podría, de manera ordinaria o extraordinaria, reconocer e instituir otros ministros al servicio de la comunidad? ¿No participan todos los bautizados, cada uno según su vocación, en la misma dignidad fundamental y, por lo tanto, en la misma misión? Se hace entonces necesario redescubrir una teología más justa del bautismo y de los ministerios y atreverse a sacar las consecuencias.
Algunos podrían preguntarse entonces: ¿qué se puede delegar? Ante esta pregunta, es importante distinguir entre lo que es teóricamente posible delegar y lo que es pastoralmente posible llevar a cabo. ¿Qué es teóricamente posible? Todo… o, casi todo. Si partimos del principio de que Dios es el único operador de la gracia y que Cristo es el único sacerdote, no hay, en este sentido, nada que temer.
Así, Tertuliano ya escribía a principios del siglo III: “Donde no hay un cuerpo de ministros ordenados, tú, laico, celebras la Eucaristía, bautizas y eres tu propio sacerdote; porque donde hay dos o tres fieles, allí está la Iglesia”. Otros textos antiguos van en el mismo sentido y dan testimonio de la conciencia eclesial de las primeras comunidades.
Volver a situar a Cristo en el centro
Sin embargo, en el plano pastoral, la cuestión se plantea de manera diferente. No puede prescindir de un discernimiento eclesial exigente, ni de una decisión que no correspondería solo al obispo, sino que se inscribiría en un proceso de reflexión y maduración en el que estarían llamados a participar todos los bautizados.
En este marco, el gobierno, la predicación y, en caso de necesidad, la celebración de algunos sacramentos podrían, en virtud del bautismo y según modalidades que habría que precisar, confiarse a ministros mandatados, allí donde las necesidades pastorales lo justifiquen.
Quizá sea en este sentido que hoy debemos profundizar en la manera en que el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial están ordenados el uno al otro, como enseña Lumen gentium (n.º 10), la Constitución dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II. Atreverse a tal reflexión, ¿no es, en el fondo, atreverse a volver a situar decididamente a Cristo en el centro y reconocer que, como comunidad eclesial en su conjunto, los cristianos están llamados a participar en el único sacerdocio de Cristo?
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